miércoles, 31 de julio de 2013

Proceso de Colonización Patrimonial de la Quebrada de Humahuaca

Viltipoco10000: Opinión del GAPO ante el proceso de colonización patrimonial de la Quebrada de Humahuaca

30 de Julio de 2013 a la(s) 18:46

Opinión del GAPO ante el proceso de colonización patrimonial de la Quebrada de Humahuaca

PUEBLO OMAGUACA... VILTIPOCO10000: JULIO 30 DE 2013...

 xGAPO PRESS

¡¡JUSTICIA POR EL PATO CONDORI!!

                                                                     Comunidad de Ocumazo, Julio 06 de 2013.-

AL SEÑOR GOBERNADOR DEL ESTADO PROVINCIA DE JUJUY

DR. EDUARDO ALFREDO FELLNER

SU DESPACHO

El Gobierno Autónomo del Pueblo Omaguaca tiene el agrado de dirigirse a Ud. con el objeto de plantearle nuestra opinión y proceder respecto de su proceso de patrimonialización (colonización) llevado a cabo por Ud. y por el Estado Nacional (Néstor y Cristina), en conjunto con la UNESCO, en la milenaria Quebrada de Humahuaca desde el año 2003; a propósito de la invitación a la Posta de Hornillos a una “reflexión” realizada por el Sr. Secretario de Cultura de la Provincia Gonzalo Morales, en su nombre, a solo algunas autoridades del Pueblo Omaguaca.

Sabemos de los sueños occidentales de conquistar y dominar el mundo. Todavía nos sorprende esta manera de pensar y hacer. Aunque desde hace medio milenio no podemos esperar otra cosa. Indudablemente la codicia acabará con el hombre y sus sueños de grandeza.

Somos un Nación Milenaria, la historia de nuestros Ayllus se pierde en la inmensidad del tiempo. Nuestra cultura perdurará por siempre, porque nunca hemos querido conquistar ni destruir a nadie. Somos una nación que sigue los principios del mundo andino originario. Pues el mundo andino es un mensaje de vida para todos los pueblos del mundo.

Con un sueño de grandeza, el occidental ha llevado a cabo una declaración de “Humanidad” en nuestros territorios ancestrales. Y con ello, hemos entrado al mundo (civilizado?) y el mundo ha entrado en nuestros hogares. Con ello se ha acabado nuestra tranquilidad, y nuestra vida pacífica entre nosotros y para con los occidentales. Tal vez fue el sueño de Ud. y de muchos occidentales, nunca lo sabremos. Debemos decirle que para nosotros todo esto es una macabra pesadilla, cuyo final está a merced del capricho de turno.

No obstante ello, afortunadamente llevamos muchos años aguantando los caprichos occidentales sin que terminara la conquista y colonización en nuestros territorios. Seguro, nunca seremos instrumentos totales del colonialismo. Cuando todo termine, créanos, quedarán muchas heridas. Los indios tenemos mucha paciencia, porque emulamos la naturaleza. Pero todo se termina. Los llantos y sufrimientos de nuestra Nación Omaguaca algún día serán parte del pasado. 

Señor Eduardo Alfredo, con mucho respeto que merece su investidura, no crea que porque hemos nacido y crecido en nuestras comunidades –a la cual Ud. ni sus antecesores le prestan mucha atención- no nos percatamos sus sueños de eternidad y grandeza. No crea que no conocemos el negocio occidental de los titiriteros de Jujuy y de Argentina. Ni nuestra nación ni nuestros territorios serán sus marionetas, ni nos someteremos al colonialismo interno y externo. Mientras haya un Omaguaca en pié nuestra cultura perdurará en el tiempo. Por ello, con valor le decimos que LA CONQUISTA Y COLONIZACION DE NUESTROS TERRITORIOS NO HA TERMINADO. LA HISTORIA ESCRITA POR NUESTRAS FUTURAS GENERACIONES CONDENARA LAS ACTITUDES Y ANSIAS DE CONQUISTA DE ALGUNOS OCCIDENTALES.



Sr. Gobernador queríamos decirle esto en la Posta de Hornillos, pero como Ud. no asistió a la cita convocada por Ud. mismo, creemos oportuno decirle esto mediante la presente. Y además le agregamos:

“Cuando Ud. quiera hablar con nosotros no tiene más que hacernos saber. Estamos dispuestos a dialogar desde siempre. Como Viltipoco y Telui, y los principales Omaguacas, estuvieron dispuestos a dialogar con Francisco de Argañaráz y Murguía”.

“Que la Declaración Quebrada de Humahuaca Patrimonio de la Humanidad fue una decisión unilateral del Estado Argentino y la UNESCO, sin la debida consulta al Pueblo Omaguaca”.

“Que esta decisión unilateral ha causado mucho daño y sufrimiento a nuestro Pueblo Omaguaca”.

“Que el daño causado y los sufrimientos acarreados son irreparables”.

“Que, no obstante ello, y a pesar de las constantes agresiones de su gobierno, nosotros no hemos levantado ni un dedo para responder más allá del diálogo y la comprensión”.

“Que, tras 10 años de Declaración Patrimonial, solo podemos afirmar que la codicia de la mano del capitalismo está destruyendo nuestra cultura tanto material como inmaterial”.

“Que apúrese a ver Humahuaca, pronto -en unos años- la verá de tal modo que no la reconocerá”.

“Y todo por la codicia y los delirios de eternidad y grandeza”.

Sin otro particular, saludamos a Ud. atte.




GOBIERNO AUTÓNOMO DEL PUEBLO OMAGUACA
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Waldo Darío Gutiérrez Burgos
Descendiente del Pueblo de Uquía - Nación Omaguaca
Director de Viltipoco10000
MIEMBRO DEL 'GAPO' Y DE ‘ARGOSIS-INTERNACIONAL’
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lunes, 22 de julio de 2013

3er TINKUNAKUY DE RADIOS Y COMUNICADOR@S INDIGENAS - Humahuaca - JUJUY

19, 20 y 21 julio - Humahuaca - JUJUY – ARGENTINA 
Año 160.520 del Calendario Lunisolar Andino


En Humahuaca 
 
>>  SE REALIZO EL TERCER ENCUENTRO DE RADIOS Y COMUNICADORES INDIGENAS. ESTA VEZ LA ORGANIZACIÓN ESTUVO A CARGO DEL EQUIPO DE RADIO INDIANISTA LUNA AZUL 97.7. SE COMPARTIERO TRES DIAS  DE ACTIVIDADES COMO DEBATES, TALLERES Y REUNIONES. QUEDO CONFORMADO EL CONSEJO DE LA U.A.P.I. POR TRES REFERENTES LAURA MENDEZ DE TILCARA, ERNESTO VAZQUEZ DE HUMAHUACA Y ARMANDO KISPE DEL PUEBLO KOLLA. EL PROXIMO TINKUNAKUY SE REALIZARA EN LA OCAN, NAZARENO.
por U.A.P.I.
Desde Humahuaca.
 
  
Después de en Octubre del año pasado se realizara el primer Tinku de radios en Abra Pampa, el segundo este año en Abril en Volcán; durante los días 19, 20 y 21; se realizo el KIMSA TINKUNAKUY DE RADIOS Y COMUNICADORES INDIGENAS en la ciudad de Humahuaca, a cargo de la radio indianista Luna Azul 97.7; hasta donde llegaron los comunicadores de Nazareno, Abra Pampa, Iturbe, Tilcara, Volcán, Iruya y del propio Humahuaca.
 
Se desarrollaron talleres sobre el rol de las radios y comunicadores indígenas, sobre colonización y descolonización, evangelización y desenvagelizacion, y el posicionamiento político de los contenidos indígenas. Se hicieron entrevistas y grabaciones de audio y video.
 
También se tuvo la visita de la delegación AFSCA Jujuy, Alejandro Carrizo y Federico Noro, con quienes se acordó articular gestiones de capacitaciones y proyectos para las radios indígenas; haciendo real en los territorios el ejercico del Derecho a la comunicación con identidad y la aplicación de la ley de medios; por lo tanto se quedo en tener reuniones próximamente.
 
Lo que resalto fue la visita de hermanos mapuche como el longko espiritual, Domingo Collueque de Bariloche, quien relato su trayectoria de lucha por la restitución territorial y su experiencia sobre los diferentes procesos que le toco vivir; lo cual fue de gran interés para los participantes. Asimismo, estuvo presente el Longko Alejandro Huenchupan, que comento sobre la realidad del pueblo mapuche y de lo importante que es unirse como pueblos, mas allá de las distancias y las diferencias.
 
 
Otro tema importante fue la parte política, para lo cual se conto con la presencia del hermano Sergio Laguna, quien es el actual intendente de El Aguilar, y uno de los impulsores del Movimiento Comunitario Pluricultural, ya que dicho espacio nació como una forma propia de organización y una propuesta política propia de las comunidades, diferente a la tradicional. La decisión de cambiar los paradigmas políticos y a hacer ejercicio, no solamente de elegir, sino también de ser elegidos.
 
Otro tema importante fue que se conformo el Consejo de la Urdimbre Audiovisual de Pueblos Indigenas -  U.A.P.I., integrado por Laura Mendez, comunicadora indígena de Tilcara, Ernesto Vazquez del Indiocanal 12 TV de Humahuaca y Armando Kispe, chaski del pueblo Kolla de la Puna.
 
Finalmente los comunicadores realizaron un programa radial en la radio Luna Azul, donde se difundieron los resultados del encuentro y también se compartió un debate sobre lo que es la comunicación con identidad; tomando como ejemplo el fuerte viento de estos días.

Fuente:  Equipo de Comunicación Andina y Frecuencia Originaria Pachakuti 89.9 del Pueblo Kolla

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Convenio sobre Gestión de Personería Jurídica-Neuquen-INAI

Nota de Presidencia del INAI Argentina
convenio INAI - Neuquen

Ante los problemas para el registro de la personalidad jurídica en comunidades mapuches el INAI suscribió un convenio con la provincia de Neuquen a fin de dar viabilidad al autoreconocimiento de los lof mapuches y el consecuente ejercicio de otros derechos colectivos.
El Convenio tiene fecha del 3 de Julio e implica los siguientes avances en la gestión de la personería jurídica:
1)     El Gobierno de la provincia del Neuquén crea un Registro Específico de comunidades indígenas, superando prácticas anteriores que asimilaban a las comunidades a meras asociaciones civiles.
2)     La solicitud de inscripción deberá receptar las pautas culturales y organizativas propias de las comunidades.
3)     Los procesos de inscripción deberán contar con la consulta de los representantes zonales del Consejo de Participación Indígena –CPI-.
4)     Considera la inscripción de las personerías jurídicas de comunidades indígenas asentadas en ámbitos urbanos.
5)     Prevé un tratamiento especial para las comunidades indígenas que atraviesan situaciones de fraccionamiento comunitario.
6)     Establece un compromiso conjunto de desarrollar medidas necesarias para favorecer la modificación de formas asociativas ajenas a la organización de las comunidades inscriptas con anterioridad.
7)     Con referencia a las solicitudes de inscripción que se encuentran en trámite ante el INAI con anterioridad a la firma del Convenio, se deberá continuar con los trámites en el ámbito provincial pero con el acompañamiento y la actuación conjunta del INAI.
8)     El INAI generará mecanismos administrativos de incorporación de las personerías jurídicas inscriptas en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas.
9)     La Comunidad podrá solicitar al INAI su intervención en los casos de mora administrativa o resolución denegatoria con arbitrariedad manifiesta.
10)  Se prevé contemplar adecuaciones que eventualmente se deriven de la sanción del nuevo Código Civil y Comercial Unificado, actualmente en tratamiento en el Honorable Congreso de la Nación.

Si bien es cierto es el único con estas características a nivel nacional, no queda dudas que se ira replicando en otras provincias.

miércoles, 17 de julio de 2013

COMUNIDAD DE QUETA DESIGNO NUEVAS AUTORIDADES COMUNITARIAS

Renovación de Autoridades
LA COMUNIDAD DE QUETA DESIGNO NUEVAS AUTORIDADES COMUNITARIAS.
>>  VERONICA CARDOZO ES LA NUEVA PRESIDENTA ELECTA POR DOS AÑOS, TAL COMO LO ESTABLECE EL ESTATUTO COMUNITARIO. UN HECHO HISTORICO YA QUE SERA LA PRIMER MUJER QUE OCUPARA  ESE CARGO. LA ASAMBLEA SE REALIZO EN EL SALON COMUNITARIO DE QUETA, DONDE LAS FAMILIAS QUE INTEGRAN LA COMUNIDAD DESIGNARON UNA NUEVA COMISION QUE SERA LA ENCARGADA DE DIRIGIR LOS DESTINOS DE QUETA HASTA EL 15 DE JULIO DEL 2015.
por   U.A.P.O.
Desde Abra Pampa.



La comunidad de Queta ubicada a 45 kilómetros al Oeste de la ciudad de Abra Pampa, constituida legalmente en el año 2002 y reconocida por el Estado argentino como tal, realizo la asamblea comunitaria y designo nuevas autoridades por un periodo de dos años.

Tal como lo hace la comunidad de Queta, en sus asambleas que se realizan mensualmente, cuando las familias integrantes se reúnen para debatir proyectos que se ejecutan para beneficio de las mismas.

En esta oportunidad, se eligió la nueva comisión directiva, que por el periodo de dos años será la encargada de conducir los destinos de la comunidad.

Verónica Cardozo, fue la presidenta electa, lo cual también marca un hecho histórico, ya que es la primera mujer que ocupara ese cargo desde que se ha constituido la comunidad. Y además es una persona bien joven. En su discurso, agradeció a los presentes por la confianza depositada en ella, e incentivo a seguir trabajando como una comunidad organizada, para un mejor futuro.

Fuente:  Equipo de Comunicación Andina y Frecuencia Originaria Pachakuti 89.9 del Pueblo Kolla
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9º Tinku Juvenil Intercomunitario en la Comunidad de San Juan y Oros

En Territorio del pueblo Quechua
NOVENO TINKU JUVENIL INTERCOMUNITARIO EN LA COMUNIDAD SAN JUAN Y OROS.
>>  POR NOVENA VEZ CONSECUTIVA SE REUNIERON LOS JOVENES DE DIFERENTES COMUNIDADES DE LA PUNA Y QUEBRADA DE JUJUY. COMPARTIERON DOS JORNADAS DE DIFERENTES TALLERES, ACTIVIDADES RECREATIVAS, CULTURALES Y DEBATE JUVENIL, CON UN CIERRE DONDE SE DEFINIERON VARIAS RESPONSABILIDADES CON VISTAS AL FUTURO DURANTE LOS DIAS 13 Y 14 DE JULIO.
por U.A.P.O.
Desde San Juan y Oros.

 Entre los cerros de la puna jujeña, bien lejos de las ciudades, con mucho frio pero eso fue motivo para que más de 150 jóvenes provenientes de diferentes comunidades y lugares se llegaran hasta dicha comunidad a compartir el noveno Tinku juvenil Intercomunitario que dejo sus huellas en esta comunidad, ubicada entre los cerros de puna. Hasta allí llegaron jóvenes de Cerrillos, Cara Cara, Cangrejillos, Quebraleña, Quera y agua caliente, Queta, Cienego Grande, Lagunillas de Pozuelos, Casira, Cieneguillas, Kori Pampa Yuraj (finca yoscaba), Chorrillos El Churcal, Misa Rumi, Rinconada, Oratorio, Cabreria, Timon Cruz, de San Salvador de Jujuy, Abra Pampa, La Quiaca.


Una vez mas, la juventud se hizo protagonista de un nuevo espacio de encuentro como lo es el Tinku Juvenil Intercomunitario; en este caso fue el noveno Tinku que se realizo después de que este proceso se iniciara alla por enero del 2010 en la comunidad de Queta y desde entonces ha recorrido a lo ancho y lo largo de la provincia y especialmente de la región puneña, realizándose en diferentes comunidades, hasta en esta oportunidad, en la comunidad de San Juan y Oros, territorio del Pueblo Quechua.

El sábado bien temprano, se convocaron en la ciudad de La Quiaca para trasladarse en micros hasta la comunidad en dos horas de viaje. Una vez que llegaron a la comunidad se hizo la ceremonia de apertura con hojas de coca, chicha y sahumada a todos los visitantes; para luego dar lugar al acto protocolar con el izamiento de la Wiphala Plurinacional y la bandera argentina. Asimismo la comunera, Yolanda Ochoa dio palabras de bienvenida, agradeciendo a todos que pudieran haber llegado hasta la mencionada comunidad; tras lo cual se procedió a compartir el almuerzo.

En horas de la tarde, la disertación estuvo a cargo del hermano Aureliano Choquehuanca, quien vino desde La Paz invitado por radio Pachakuti 89.9, quien diserto sobre el proceso indianista en el Abya Yala o América, con los diferentes movimientos o avances en autoreconocimiento como pueblos indígenas.

Luego compartieron espacios recreativos, destacándose los juegos deportivos de futbol. Ya cuando la noche se hacia presente, los jóvenes compartieron cuentos, coplas, chistes para amenizar la noche. Después de la cena se dio espacio a la ya acostumbrada noche cultural, donde cada una de las comunidades presento un numero como actuación artística.

El día domingo se realizo la presentación del Movimiento Comunitario Pluricultural, con la presencia de Sergio Laguna, Norma Mamani y Jorge Mamani entre otros que forman parte del movimiento; como una nueva alternativa política creada a partir de la organización de las propias comunidades, el cual se llevo el amplio respaldo de la juventud presente.

Seguidamente se dio espacio a la disertación del idóneo en Runasimi, Eusebio LLampa, quien comento acerca del proceso del reconocimiento a nuestro idioma como parte de la educación intercultural en nuestras escuelas rurales. También disertaron Huanca Willka y Kusikilla del Instituto Jujuymanta, sobre la medicina tradicional, los cuentos como educación y la situación de la mujer originaria en otros espacios como la ciudad.

Hubo un gran agasajo de la comunidad con un asado de carne de llama para todos los visitantes. Por consiguiente se realizo un debate y análisis del encuentro, planteando ciertos interrogantes como así también delegando responsabilidades con vistas a los próximos Tinkus. Se conformo una mesa de trabajo con todos los coordinadores de los anteriores encuentros para avanzar en un ordenamiento de objetivos y dar un seguimiento pleno de trabajo.

También se definió que el decimo Tinku se realizara en la comunidad de Lagunillas de Pozuelos en enero próximo, a pedido de los jóvenes de dicha comunidad y el apoyo de todos los presentes; llevando de esta manera a concretarse por primera vez el Tinku en el territorio del Dpto. de Rinconada.

Finalmente, la juventud de la comunidad de San Juan y Oros, agradeció por la visita y entrego certificados de participación a todos. Quedando en reencontrarse en otros espacios hasta llegar al próximo encuentro de jóvenes. De esta manera los participantes regresaron a sus lugares  de origen, ya bien entrada la tarde.


Fuente:  Equipo de Comunicación Andina y Frecuencia Originaria Pachakuti 89.9 del Pueblo Kolla
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martes, 16 de julio de 2013

miembros del Pueblo Lule Vilela Detenidos 2013

JUEVES, 11 DE JULIO DE 2013

Detuvieron a miembros del la Central SACHA SUMAJ – MOCASE Vía Campesina.



El pasado viernes detuvieron a Pedro Coria y Julio Coria miembros de la comunidad Sacha Sumaj del Pueblo Originario Lule Vilela.

El Conflicto es en el paraje fisco chico o Palo Pirú, queda a 22 km al noreste de la Ciudad de Campo Gallo, Departamento Alberdi Santiago del Estero. A casi 100 km donde asesinaron a Cristian Ferreyra.

El viernes 5 de julio los hermanos Julio y Pedro se dirigían a su territorio para dar comida a sus animales, cuando llegaron al portón de entrada un patrullero de la policía de Campo Gallo sin mostrar ningún papel los detienen e inmediatamente los llevan a la comisaría local y abandonan el tractor con el acoplado que tenia los rollos de pasto para los animales.
El amedrentamiento y desgaste contra los Coria se agudiza el 28 de noviembre de 2012 cuando irrumpen en el territorio un grupo de gente armada y se mete con una casilla al mando de Magin Dolores Ruíz. El 22 de diciembre comienzan a hacer 2 casas, alambrando casi 1200hs, cerrando una de las represas, caminos y portones con candados negando el acceso al campo. abril aún se encontraban 10 a 12 personas armadas, algunos de ellos menores de edad al mando del usurpador Ruiz. 28 de junio por orden de Tarchini Saavedra realizan 2 allanamientos contra los Coria donde les secuestran la camioneta, único medio de movilidad. 5 de julio el Juez de 2da Nominación Tarchini Saavedra ordena detención contra Julio y Pedro Coria, desconociendo todo el proceso de relevamiento e informe realizado por la Jueza Maria Martinez Llano del juzgado de 1ª Nominación.
Ruíz, alias “Ninja” y su hermana Ester Ruíz tienen antecedentes probados por usurpar, robar y apoderarse de tierras, mediante amenazas a sus poseedores, desalojos dudosos, destrucción de viviendas de poseedores, compras y ventas fraudulentas y con un mismo papel se apropia de varios lotes con la complicidad de la policía local, de Políticos partidarios como Joselo Vittar y jueces corrupto como Tarchini Saavedra de Juzgado de 2 nominación de la capital provincial y de la escribana Mercedes Vallejo, quien fue denunciada y suspendida su matricula por hacer ventas ilegales de tierra.
El tal Ruíz ya lleva apropiados mas de 5 lote en la zona de Campo Gallo, todos con la misma metodología ayudado por sus cómplices de la justicia no independiente que trabaja y se mueve para los grupos de poder político y económico.
 La comunidad de la Central SACHA SUMAJ- MOCASE Vía Campesina, han denunciado la situación ante la Comisaria de Campo Gallo y ante el Juzgado de Sgo capital, ante el Comité de Crisis y últimamente en la nueva oficina de acceso a la Justicia de nación con sede en Campo Gallo quienes han constatado en terreno la muerte de los animales, el cierre de caminos y todas las pruebas que demuestran la violación de los derechos de los Coria.
A víspera de la feria judicial, los compañeros siguen detenidos en la Comisaría de Monte Quemado donde fueron trasladados el pasado sábado.

Exigimos
la inmediata libertad para Pedro Coria y Julio Coria.
Se respeten los derechos territoriales de la Comunidad Indígena Sacha Sumaj
Demandamos investigación y juicio político contra Joselo Vittar y juez Tarchini Saavedra.
Investigación a la escribana Mercedes Vallejos, Magin Dolores Ruíz y Ester Ruíz.
La restitución total de las tierras a la comunidad.
Resarcimiento por el daño económico causado con la matanza de los animales.

Pedir informe en comisaria de Monte Quemado  03841 421030
¡ Somos tierra para alimentar a los pueblos!

Contactos: Marielena 03844 15569481
 011 155 8811088
  0384415408668

viernes, 12 de julio de 2013

PORQUE IMPORTA REIVINDICAR A JUANA AZURDUY

9 de Julio de 2013 a las 23:03

Conferencia pronunciada por el Dr. Javier Garin en el Salón Presidente Perón de la Legislatura de Buenos Aires, el 8 de julio de 2013, en panel compartido con la Directora del Museo Histórico Nacional Aracelli Bellota y el historiador Hugo Chumbita, con el acompañamiento musical de Horacio Fontova, por iniciativa de los legisladores Gabriela Alegre, Juan Cabandié y otros).
 
Buenas tardes a todas y a todos:
             Agradezco la invitación formulada por los señores legisladores, la presencia de todos ustedes y el hecho de compartir este panel con excelentes historiadores. Y felicito a los organizadores por la iniciativa.
 
1) NO HAY HISTORIA NEUTRAL. LA HISTORIA ES UN CAMPO DE DISPUTA.
 
              La Historia, siempre lo decimos, no es un entretenimiento de eruditos, sino un campo de disputa en la batalla cultural que se libra en todas las épocas y en todas las sociedades. El pasado interesa porque se proyecta en el presente, porque  contribuye a formar -o deformar- una conciencia colectiva, y porque nos obliga a examinar los legados y desafios que ese pasado nos dejó. No hay historia neutral: siempre se escribe desde una perspectiva, respondiendo a visiones e intereses concretos y actuales.
            La Historia que durante décadas nos enseñaron y dimos por válida no fue otra cosa que un gran instrumento de lavado cerebral para crear una mitología que justificara el estado de postración colonial del país, el predominio de la oligarquía, la dominación británica o estadounidense, la fortaleza del Partido Militar, la política de aislamiento de Argentina respecto del resto del continente sudamericano, el racismo hacia los indígenas y los negros, el prejuicio contra la "chusma" del pueblo, la admiración cholula por todo lo extranjero y la consiguiente denigración de todo lo autóctono. Fue una "Historia" elaborada para afianzar un cierto tipo de sociedad, de pensamiento y de poder.
            Y en esa historia mitificada, un personaje como Juana Azurduy estaba excluido por varios motivos: porque era mujer, porque portaba sangre mestiza, porque era pueblo, porque era altoperuana, porque era guerrillera, porque era revolucionaria.
            Pero hoy ese andamiaje de mentiras que llamamos "la historia oficial" está en crisis. Y es un signo venturoso de estos tiempos que empecemos a debatirla y contradecirla. A revisitar al pasado desde una nueva perspectiva: nacional americanista, popular y democrática, poniendo hoy sobre la mesa lo que se habían ocupado de arrojar debajo de la alfombra.
 
2) JUANA AZURDUY, CASTIGADA POR MUJER
 
             Hace poco estuvimos en Salta junto a Aracelli Bellota y Hernan Brienza con motivo del Bicentenario de la Batalla de Salta, para hablar de las mujeres en la emancipación. Y justamente hablamos, entre otras, de Juana Azurduy. Pero aunque notable, no fue la única ni mucho menos.Hubo miles y miles de mujeres que participaron de la gesta de la emancipación, algunas como guerreras, otras como espías, algunas acompañando a los ejércitos, otras sosteniendo la retaguardia, algunas luchando abiertamente, otras colaborando en la resistencia popular.
           Porque LA REVOLUCION SE HIZO TAMBIEN CON MUJERES. Y, triste injusticia, se hizo con mujeres, pero no para ellas. Cuando la Revolución quedó atras y las necesidades de la guerra de emancipación pasaron, la mujer fue sometida nuevamente a las cadenas patriarcales de la sociedad colonial. La mujer no se benefició, desde el punto de vista del género, aunque luchó por la Revolución junto al varón. La Igualdad, ese santo dogma que invocaban nuestros próceres, no comprendía ciertamente la igualdad de género. Y cuando se escribió la "historia oficial" -en la segunda mitad del siglo XIX-, eran tiempos en los cuales Velez Sarfield consagraba en el Código Civil el sometimiento de la mujer a través de las leyes.
             Entonces, era comprensible que en esa historia oficial Juana Azurduy no existiera.
             Este destino de olvido lo compartíó con otras mujeres notables, como Manuelita Saenz, esa gran americana, guerrera como ella, partícipe como ella en numerosas batallas, a quien la historiografía machista llamaba desdeñosamente "la amante del Libertador Simon Bolivar", contradiciendo a Bolívar que le había dado el título de "Libertadora del Libertador", porque Manuelita le había salvado la vida, lo había acompañado en todos los peligros y lo había protegido de sus enemigos.
              Y fue el mismo destino de olvido que cubrió a esas otras miles de mujeres anónimas, generalmente mestizas, que participaron de las multitudinarias guerrillas contra el invasor colonial.
 
3) CASTIGADA POR ALTOPERUANA:
 
             La Historia mitológica que nos enseñaron intentó justificar la política de aislamiento que la oligarquía impuso respecto de los restantes pueblos americanos, de acuerdo con la política británica del "divide y reinarás".
               Así nos inculcaron colosales mentiras en aras de un supuesto nacionalismo localista. Basten unos ejemplos: hasta hoy seguimos repitiendo que la Bandera nacional creada por Belgrano era para Argentina, cuando el propio Belgrano claramente dijo a sus soldados que era la bandera de América del Sur. Hasta hoy hablamos de "Independencia argentina", cuando la declaración del Tucumán proclama la de las Provincias Unidas en la América del Sur. Hasta el día seguimos diciendo que nuestra Revolución se inició el 25 de mayo de 1810,aunque en realidad comenzó un año antes, el 25 de mayo de 1809 en Chuquisaca. Y hasta hoy seguimos llamando al Ejército de Castelli y de Belgrano "Ejército del Norte", aunque su nombre oficial era "Ejército auxiliar del Alto Perú", pues el territorio en que operaba no era el Norte de nada: el antiguo Virreinato llegaba hasta el Lago Titicaca en el Perú y hasta la laguna Merim en el Brasil, y por tanto lo que hoy llamamos Norte, era en realidad el centro de nuestro pais. Pero la política que luego triunfó fue la de Rivadavia y la burguesía comercial porteña, que quería sacarse de encima el Alto Perú porque no lo podía controlar. Y los continuadores de Rivadavia, cuando escribieron la historia, empezaron a hablar de frontera norte donde no había ninguna frontera, y a considerar "extranjera" la tierra altoperuana que siempre había formado con nosotros una unidad.
              Ya en esa primera Revolución, luego sangrientamente reprimida, de Chuquisaca -la antigua ciudad universitaria donde estudiaron hombres como Castelli, Moreno y Monteagudo-,  Juana Azurduy y su esposo Manuel Asencio Padilla, colaboraron desde el pueblo, en estrecho contacto con otro hombre que más tarde sería tambien un caudillo de la guerra de guerrillas: el comandante Antonio Alvarez de Arenales, mientras Monteagudo, con apenas veinte años, agitaba al pueblo, y Lemoine rajaba la campana de la Libertad convocando a a la rebelión.
             Pero no se menciona en nuestra historia que la Revolución se inició en Chuquisaca porque, claro, pretendemos que empezó en Buenos Aires. ¿Cómo vamos a reconocer que sus orígenes estuvieron en lo que hoy es Bolivia, país desdeñado por motivos racistas?
              Lo peor de la guerra revolucionaria tuvo lugar, allí, en el Alto Perú, la tierra que más sufrió los embates bélicos, las invasiones y las masacres. Fue tan cruel la guerra de guerrillas altoperuana que de los 105 caudillos que participaron en ella, solo sobrevivieron nueve.
            Fue en esa guerra de guerrillas donde sobresalieron caudillos populares como Camargo, Warnes, Arenales, Manuel Asencio Padilla y su esposa Juana Azurduy. Cada uno con miles de guerrileros mestizos o indios como seguidores, luchando en total inferioridad de armamentos, enfrentando a veces a las tropas coloniales con hondas, macanas y lanzas improvisadas, dieron una lucha sin cuartel a las fuerzas de la opresión. Cuando los revolucionarios caían prisioneros, eran torturados sin piedad, asesinados, o clavadas sus cabezas en picas, como sucedió con el propio  Padilla, cuya cabeza Juana se vio obligada a rescatar para impedir que quedara como trofeo del enemigo.
             En esa guerra de extrema crueldad fue donde Juana hizo sus mayores servicios a la causa de la Independencia americana. Perdió su marido, su hacienda y cuatro de sus hijos, que sucumbieron a la peste mientras se escondía en pantanos infectos de sus enemigos.
             En su tiempo fue reconocida por el gobierno que le dio grado militar, por Belgrano que le legó su sable, por Bolivar que la ascendió y le acordó una pensión. Pero algunos de los oligarcas realistas contra los que combatió fueron los que luego, una vez independizado el Alto Perú, se apoderaron del gobierno de la nueva república. Y los historiadores argentinos dejaron de reconocerla por considerarla "extranjera". Murió pobre y olvidada, a los 82 años, otro 25 de mayo, mientras se escribía la historia oficial, y Mitre, el padre de nuestra historiografía, calificaba a las grandes luchas del Alto Perú, de manera peyorativa, como "republiquetas". Padilla y Juana Aazurudy eran para Mitre, la "republiqueta de Laguna".
 
4) CASTIGADA POR MESTIZA
 
               Cuando se escribió la Historia Oficial, la oligarquía estaba empeñada en una guerra de exterminio contra los indios. Había que matarlos para quitarles las tierras. Y para ello había que denigrarlos. Entre otras cosas, era necesario ocultar o disminuir el papel que los pueblos indígenas americanos jugaron en la liberación de este continente mayoritariamente indio o mestizo. Era preciso ocultar el pensamiento indigenista de nuestros próceres: ocultar que Belgrano emancipó a los indios de las Misiones Y que la Primera Junta instruyó a Castelli para que se ganara la simpatía del elemento indígena reconociendo sus derechos.
              Otro 25 de mayo, en 1811, Castelli -personaje tambien menospreciado, cuya estatua, como organizador de la Revolución de Mayo y jefe político de los jacobinos, debería estar frente al Cabildo y no arrumbada en un rincón de Plaza Constitución- hizo leer a Monteagudo, frente a las tropas y a los pueblos indígenas, la famosa proclama de Emancipación. En ella se los liberaba de toda servidumbre, de la mita, de las encomiendas, se les reconocía el derecho a acceder a cargos públicos, a la educacion bilingüe, a nombrar representantes al Congreso, a la propiedad de las tierras.
                Entre los dirigentes altoperuanos más cercanos a Castelli se encontraban precisamente los esposos revolucionarios Manuel Padilla y Juana Azurduy. ¿Y cómo no identificarse con esta política de emancipación, si Juana había nacido el mismo año de la gran sublevación de Tupac Amaru II y ella misma llevaba en sus venas sangre indigena?
                 Pero a los indios nuestra historiografía estaba decidida a borrarlos hasta del recuerdo. Ya Joaquin V. Gonzalez advertía que Mitre había cometido una gran injusticia al calificar de "simple montonera" la rebelión de Tupac Amarú que hizo temblar el Imperio español. En el ocultamiento del aporte indígena y del indigenismo declarado de nuestros revolucionarios, era lógico que tambien cayera como víctima la memoria de Juana Azurduy.
 
 
5) UNA ESTATUA PARA JUANA
 
             Por estos y otros motivos de peso es que debemos reparar la injusticia histórica que condenó a Juana Azurduy a un lugar marginal, y honrar en ella no sólo su memoria individual sino la de las mujeres, los altoperuanos, los indígenas, quienes pelearon tambien por la emancipación continental, reivindicando el ideal de igualdad y hermandad de todos los pueblos de América del Sud, que conforman un sólo pueblo, hoy dividido por fronteras artificiales.
            Me recomiendan no hablar de Colón, pero no puedo dejar de mencionarlo. Cuando discutimos de símbolos, discutimos de elementos formadores de nuestra identidad y de nuestra mentalidad. Disculpen si hay aquí un defensor de Colón, pero la verdad es que el monumento a Colón debería ser reemplazado por el de Juana, no por capricho del revisionismo, sino para contribuir a conformar una conciencia nacional latinoamericana y antiimperialista al colocar a esta gran luchadora frente a la Casa de Gobierno de la República.
          Colón es hasta tal punto la representación máxima del sometimiento de América a Europa que llamamos "Colonia" a la dominación extranjera y "colonización" a los procedimientos político-militares empleados para oprimirnos.
            Por tal razón es que muchos líderes latinoamericanos propugnan, como Evo Morales, la "descolonización del pensamiento".
              Con otras palabras, pero con el mismo concepto, impulsaba Monteagudo hace doscientos años la liberación de los cerebros. Decía que la colonización comienza por la mente, cuando el sistema de opresión logra que los pueblos oprimidos piensen de sí mismos con las ideas del opresor: cuando caen en la autodenigración, cuando pierden la autoestima, cuando se deshacen en vanas admiraciones por lo extranjero y menosprecio cipayo de lo propio. Así es cómo nos dominaron. Y de esas cadenas mentales debemos liberarnos, reemplazando los símbolos del pasado por otros nuevos.
                Monteagudo no hablaba de "batalla cultural, pero pregonaba "la guerra a muerte contra los principios góticos", que eran las ideas que los españoles habían inculcado a los americanos para dominarlos más fácilmente.
                Hoy estamos frente al mismo dilema de nuestros próceres: trabajar por la verdadera Independencia de la patria americana. Hoy, como entonces, debemos reconocer nuestros orígenes y unirnos con aquellos de quienes las fuerzas imperiales nos separaron, porque, al decir de Perón: "una Latinoamérica desperdigada no se podrá defender, nos robarán las cosas por teléfono".
                Por eso, felicito a los organizadores por esta reivindicación más que oportuna de Juana Azurduy, un 8 de julio, antes de celebrar el día de la Independencia, para que reflexionemos por la segunda Independencia que aun debemos conquistar, teniendo como inspiración a esta gran mujer.

                ¡Abajo Colón, arriba Juana, y Viva la Patria!
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Javier Garin es autor de: "MANUEL BELGRANO, RECUERDOS DEL ALTO PERU", "MANUEL POPULAR DE DERECHOS HUMANOS", "EL DISCIPULO DEL DIABLO, VIDA DE MONTEAGUDO" Y "PRÓCERES ARGENTINOS POR LA PATRIA GRANDE". CONTACTO: 155-990-9876